Hace poco acaba de terminar el V Congreso Latinoamericano de Psicología Analítica que se realizó aquí en Santiago de Chile. Este encuentro fue todo un suceso para los chilenos. Primero porque, hace 3 años en Punta del Este, la decisión de que Chile fuera la sede del Congreso se dio de rebote, inesperadamente, tal vez sin existir la mejores condiciones para llevarlo a cabo. Además ni siquiera había habido un Congreso chileno de este tipo. A pesar de esto, algunas de las representantes chilenas tuvieron el atrevimiento de asumir el reto.  Fueron tres años de preparación donde participaron muchas personas  y algunas dedicaron mucho tiempo y esfuerzo para que el congreso resultara bien. El proceso  no fue fácil.   Finalmente el evento resultó bien en términos formales y de contenido.

JORNADAS EN SANTIAGO Entrevista a Carlos Byington:
Analista junguiano: "Freud creó la psicología de la represión"

El especialista habla de la patologización del psicoanálisis y de las posibilidades para una humanidad que, según él, marcha hacia el abismo.  

Juan Ignacio Rodríguez Medina 

Más Jung y menos Freud. Esa impresión queda tras hablar con un junguiano. Reconocen en Freud al descubridor del inconsciente, pero subrayan el paso que dio Jung con los arquetipos y el inconsciente colectivo. Algunos de ellos estarán reunidos en Santiago hasta el martes próximo en el V Congreso de Psicología Junguiana, que coordina el Comité Latinoamericano de Psicología Analítica (Clapa) y organiza el Grupo de Desarrollo C.G. Jung Chile, con el apoyo de las universidades Adolfo Ibáñez, San Sebastián, de Aconcagua y Católica de Chile.

 Me topé en la web con un reportaje del 2001 publicado en El Mercurio sobre la historia de las ideas de Jung en Chile. Me pareció conveniente rescatarlo y compartirlo aquí.

Según Jung, cuando ocurre una situación de tensión de opuestos, típicamente conciente-inconsciente, la psique activa la función trascendente.  Por trascendente Jung quiere significar, no  una cualidad metafísica, sino el hecho de que mediante esa función se crea un tránsito de una actitud a otra. La descripción y elaboración que Jung hace sobre estos fenómenos de tránsito psíquico son típicas de su genialidad. Sin embargo, me parece que puede ser muy útil tomar prestado un concepto acuñado por otro investigador para nominar a este tipo de fenómenos. Mihaly Csikszentmihalyi en su investigaciones y libros solo la felicidad asocia las experiencias óptimas con los estados de flujo. A continuación transcribo algunos pasajes de Csikszentmihalyi que han de sonar familiares a los conocedores de las ideas de la psicología analítica. Luego de los extractos ofrezco, brevemente, mi elaboración. Antes, una advertencia, Csikszentmihalyi no pretende escribir dentro de la teoría jungiana, sin embargo las descripciones e interpretaciones que hace de los fenómenos pueden ser leídas y útilmente asimilables desde la psicología analítica:

Hefestos (Vulcano en Roma) es el dios griego que forja el metal, el armero de los dioses.

En este artículo hago una selección de varios sitios en internet que ofrecen herramientas de dibujo en línea. Se me ocurrió abrir un espacio para esta selección mientras exploraba la idea de un prototipo de una herramienta expresiva digital. 

El padre Sainz fue un sacerdote jesuita vasco, nacionalizado salvadoreño. El padre Fermín trabajó muchos años como académico en el departamento de psicología de la UCA (universidad jesuita de San Salvador). Fue un profesor muy admirado y querido por sus estudiantes. En sus clases varias generaciones de psicólog@s salvadoreños conocieron las ideas de Carl G. Jung. Su conocimiento de la teoría de Jung era vasto. Su formación en teología y filosofía, dominio de varios idiomas además de su personalidad lo hacían un profesor notable. Como su alumno aprecié, además, su pasión por las ideas y su contagiante energía.

Escritos:

La Psicología de C. G. Jung en el Mundo.

Jung una Antropología.

En “Homo Ludens” Johan Huizinga establece una íntima relación entre el fenómeno lúdico y el surgimiento de la cultura. A primera vista, esta identidad puede resultar insólita, pero Huizinga no tarda en presentar amplia evidencia histórica y antropológica que fundamenta el íntimo parentesco entre el juego y las formas iniciales de la cultura. Siguiendo un método histórico-antropológico comparativo, Huizinga demuestra las raíces arcaicas del juego. Sin decirlo con estas palabras, este autor ofrece evidencia para especular sobre la naturaleza arquetípica del juego: “Todos los pueblos juegan y lo hacen de manera extrañamente parecida…” (1938/1968, p. 50).

Un episodio de juego en la mitología Maya de la creación.

El Juego de Abalorios es un lenguaje universal a través del cual los jugadores pueden expresar valores y relacionarlos entre sí. Este lenguaje, en sus signos y gramática, se nutrió de todas las ciencias y artes, y tiene en la música y las matemáticas vertientes esenciales.